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知识的图像与逻辑性思维 前　言 　　这是一堂兼具深度与广度的课程，且让我们将熟悉的制度性规范与辩论的通则（如一般性论点、举证责任、推定利益、三段论证……）暂时搁置一下，从资料与技术性操作的工具理性桎梏中「解放」出来，给心灵一点自由翅膀或片刻的失忆或留白，自为地飞翔与遨游在思想的涓滴细流中；这是辩论课程的一种尝试与飞跃，希望这样的尝试对我们都有帮助…… 壹、培根对演绎法的挑战与归纳系统的形成 　 　一、推翻演绎法的论述 　　自从亚里思多德发明他的哲学方法后，逐渐推广到求取知识的方法后，西方的哲学与科学就陷入了停顿；因为科学家与哲学家大多犯了只讲理论，不重观察的缺点……科学所遇到的困难，综合来说，都是独断主义和演绎法的罪过，我们常把不确定的命提作出发点，认为这是神圣不可轻犯的，从没想要用观察的方法来确切实验一下；出发点已经错误，整体的推理也必定陷于错误……「一个以确定为开始的人，结果必然成为怀疑；只有以怀疑为开始的人，结果才可以获得确认」 　 　二、打破「心灵的偶像」的谬误 　　种族的偶像　这是人类普遍的错误，而所以犯错的原因，是因为「人们都错认了感觉是一切事物的标准」……人每当一个信念固定之后，就坚持，并且把其它事物牵强附会，自作证明，如果有其它的事物或现象，并不符合这信念，就拋弃这件事物现象。 　　洞穴的偶像　这种错误，专属于个人，「因为每一个人，都有他自己的洞穴，可使自然的光线，一旦射入，立刻失去本来面目。」这就是个人的品格，是从他的天性和生活中陶铸而成。 　　市场的偶像　「起于人类在互相交易共组社会时，聚居一处就用语言文字表达意见，所以语言的创造完全以群众的理解力为根据；群众的理解力本来不太可靠，因此而生的语言文字，当然有许多地方不能适用，所以成为健全的最大障碍。」 　　剧场的偶像　哲学家的独断教义，或是从错误的律法传到人类心灵当中的，我们日常所听见的哲学系统，不过是许多舞台上的剧情，其中所代表的世界，都是由哲学家自己虚构出来的，和真实的世界相差甚远。他们所表现的故事，精致而又安适，正合人们胃口，但是如果与历史的故事相互对照下之，情形就大不相同了。 　 　三、所谓的归纳 　　所谓归纳并不是「单存列数」一切材料的意思（因为只有大堆材料绝不能造成科学），建构科学就像「在荒野中追逐野兽」一样，「必须先集中追逐的范围，而后猎物才能得到，归纳方法也是如此。「多少对照表」是最有效果的，如果遇到两个同时消长的事例，就把他们纪录下来，看他们的消长、比例而定其因果关系。如热与运动的关系（运动加速，热度增高，运动迟缓，热度减低。结论热为运动的一个方式） 　 贰、休姆对本体论、形上学与知识归纳逻辑的挑战 　「如果我们手里拿起一本书，如神学书或经院哲学，那我们就可以问，其中包括数和量的任何抽象推论吗？没有。其中包括关于实在事实和存在的任何经验吗？没有，那么我们就可以把它投入烈火里，应为它所包含的没有别的，只是诡辩和幻象」。 　 　一、休模对本体论、形上学的挑战 　　休姆以为，所有的知识都来自于经验感觉，因为就知识论而言，感觉最有发言权。而且，人不可能从人类有限的认识能力去了解超出人类经验以外的问题，他主张哲学与科学不应追问诸如存在、实体、上帝等等这类超越了人类认识能力因而不可能有答案的问题。对于这些问题我们只能保有「存疑」或「怀疑」的立场。 　　休姆将知识分为三类：几何、代数、三角等研究数和量的「抽象推论」的科学、实际事情「经验推论」的科学、研究超经验问题的学问，如研究上帝的神学，研究万物本源的形上学，研究情趣和趣味的道德学与美学等 　 　二、休姆对传统归纳逻辑的挑战及非理性主义的解释 　　在休姆以前，经验论者坚信，借住培根系统所制定的归纳法，哲学和科学都能获得关于事物因果性合必然性的知识。但休姆透过下列论述，提出所谓「归纳问题」，指出归纳法既不能从逻辑上得到证明，也不能从经验上得到证明，因为从个别的单称的陈述（前提）为真中，并不能必然推初一般的全称的陈述（结论）。即使可以，也是偶然的。归纳法可靠性的推论本身是一个循环论证：归纳法之所以有效正确，是因为我们通过归纳法所得的结果迄今为止是有效的。 　　培根推翻了演绎法，休姆又毁了培根的归纳法的经验性与逻辑性，休姆该如何论述知识之所以成为可能？又该如何论述经验逻辑之所以成为可能？答案很简单——习惯！ 　　休姆以为因果关联的掌握，乃是「心理的习惯期待」；根据一切经验而来的推论都是习惯的结果，不是理性的结果，正是「习惯」，使我们「由此一物像的出现便期待彼一物像」，「使我们期待将来有类似过去的一串事情发生」 　　康德日后虽觉得休姆破坏有余建设不足，但仍表示：「休姆的怀疑论打破了它的独断主义的迷梦，迫使它开始深入思考形而上学的根属问题。」 　 叁、康德的建设与补充 　 Thoughts without content are empty, intuitio